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vendredi 14 octobre 2011

Les corrigés du bac de philosophie à télécharger

Bac de philosophie : dernières dissertations à télécharger



Dernières dissertations à télécharger en philosophie

La Raison et le réel

  • Peut-on douter de tout?
  • Dissertation corrigée, 4 pages word
  • Devoir intégralement rédigé, introduction, thèse, antithèse, synthèse et conclusion avec une ouverture.
  • Plan de l'étude
  • Le doute, condition de notre pensée
  • les réfutations du scepticisme
  • le scepticisme antique
  • Accéder à la dissertation

La philosophie
  • Peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile?
  • Devoir intégralement rédigé, une introduction, une thèse, une antithèse et une synthèse, une conclusion avec une ouverture. 3 pages word.
  • Plan de la dissertation
  • La philosophie comme recherche de la vérité
  • II Amour de la sagesse
  • III La vérité pour elle même
  • Accéder à la dissertation
Le sujet :
  • Est-il absurde de désirer l'impossible? Annales 2009
  • Le corrigé fait 2 pages word police 12, il comprend une introduction, trois parties, une thèse, une antithèse, une synthèse, chaque partie a trois arguments, ainsi qu'une conclusion avec ouverture.
  • Plan proposé :
  • I - Il est absurde de désirer l'impossible, irrationnel, le but du désir étant le plaisir de parvenir à la satisfaction.
  • II - N'est il pas déraisonnable de s'en tenir au possible?
  • III - Le désir étant désir de l'impossible, il est absurde de renoncer au désir de l'impossible
  • Accéder à la dissertation

  • Peut-on désirer sans souffrir? Annales 2008
  • Ce corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties, une thèse, une antithèse et une synthèse, chaque partie a trois arguments et est séparée d'une autre par une transition. La conclusion propose une ouverture.
  • Plan proposé :
  • I - Le désir comme conscience malheureuse d'un état de manque
  • II - Maitriser ses désirs pour guérir de la souffrance
  • III - Une souffrance acceptée est elle encore vraiment une souffrance?
  • Accéder à la dissertation
  • Faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde?
  • Le devoir est intégralement rédigé, une introduction, une thèse, une antithèse et une synthèse, chaque partie comprend trois arguments avec des transitions, ainsi qu' une conclusion - 3 pages word police 12 -
  • Plan proposé :
  • I Les désirs doivent s'adapter au monde
  • II Le désir comme ce à quoi l'ordre du monde doit se soumettre
  • III Quel est cet ordre que le désir remet en question?
  • Accéder à la dissertation

vendredi 23 septembre 2011

Bac de philosophie 2012 sur prépabac. Forum d'aide et site pour réviser et organiser l'examen

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mardi 12 juillet 2011

Est-il absurde de désirer l'impossible? Les corrigés du baccalauréat de philosophie

Est-il absurde de désirer l'impossible ? Bac 2009


  • Les notions au programme :
  • Désir, volonté, raison, bonheur.

Est il possible de désirer l'impossible?

Le corrigé fait 2 pages word police 12, il comprend une introduction, trois parties, une thèse, une antithèse, une synthèse, chaque partie a trois arguments, ainsi qu'une conclusion avec ouverture.


Extrait de la dissertation :


Introduction

Est il absurde de désirer l'impossible? Il semblerait que oui, nous sommes de manière spontanée tentés de répondre ainsi à la question. Cette interrogation paraît absurde et dénuée de sens car un tel désir nous amènerait fatalement au malheur et à l'insatisfaction irrémédiable, au malheur en fait si l'on pose dans un premier temps que le bonheur a à voir avec la satisfaction de nos désirs. Pouvons seulement échapper à cette tendance à vouloir l'impossible? Comment comprendre le désir, n'est ce pas par définition la démesure elle même? Le fait de toujours vouloir plus, l'insatiable n'est il pas ce qui caractérise en propre le désir? Ne nous porte t'il pas toujours et sans cesse vers un au-delà du possible? Est ce propre à l'homme de toujours vouloir désirer?
Pour répondre à ces interrogations, nous verrons en quoi il est absurde de désirer l'impossible, irrationnel, le but du désir étant de parvenir à la satisfaction. En second lieu, nous nous poserons la question de savoir s'il n'est pas déraisonnable de s'en tenir au possible et enfin, le désir étant de l'impossible, nous nous poserons la question de savoir s'il est absurde de renoncer au désir de l'impossible.

La problématique :

Est-il rationnel de désirer l'impossible (conforme aux exigences de la raison et à nos intérêts) ? Est-ce raisonnable au regard de la dualité de l'Homme : être de raison et être de désir ? On peut poser la question de savoir si c'est raisonnable vis à vis de la nature humaine.


Plan proposé :

  • Introduction
  • I - Il est absurde de désirer l'impossible, irrationnel, le but du désir étant le plaisir de parvenir à la satisfaction.
  • Par définition l'impossible est ce qui n'est pas accessible dans le réel
  • il est absurde de se projeter dans un projet irréalisable
  • l'absurde désiré renvoie à un comportement irrationnel
  • II - N'est il pas déraisonnable de s'en tenir au possible?
  • Une réduction du désir
  • le désir est un moteur
  • le possible renvoie à l'ennui
  • III - Le désir étant désir de l'impossible, il est absurde de renoncer au désir de l'impossible
  • désirer autre chose que l'impossible
  • le désir repousse les limites du possible
  • le désir de l'impossible est inhérent à la nature humaine
  • Conclusion avec ouverture

Accéder au document :

Pour vous procurer ce corrigé de dissertation, suivez ce lien



A consulter :
  • Les sens sont ils trompeurs?
  • Sommes nous maîtres de nos désirs?
  • Peut on changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde?
  • Est il absurde de désirer l'impossible?
  • Peut on désirer sans souffrir?
  • Sommes-nous prisonniers de notre passé?
  • L'imagination est-elle ennemie de la vérité?
  • Suis-je un ou plusieurs?
  • Faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde? Les désirs doivent s'adapter au monde, le désir comme ce à quoi l'ordre du monde doit se soumettre.

    Faut il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde?

    *** Les corrigés du bac


    Le devoir est intégralement rédigé, une introduction, une thèse, une antithèse et une synthèse, chaque partie comprend trois arguments avec des transitions, ainsi qu' une conclusion - 3 pages word -


    Extrait de l'étude :


    Introduction :

    Vaut-il mieux changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde ? Nous sommes au monde et de ce fait obligés de l’accepter tel qu’il se présente à nous, il est tel qu’il est et pas autrement. Pourtant l’homme est un être toujours en quête d’idéaux divers et il a tendance à projeter l’idéal d’un autre monde sur celui déjà existant. Le monde devient ainsi idéalement parlant tel qu’il voudrait qu’il soit. Ce dernier comblerait de cette façon ses manques et ses désirs. Cette manière de se concevoir au monde ne fait que créer de nouveaux besoins jamais assouvis, jamais satisfaits, puis de nouveaux manques, jusque-là jamais ressentis. Ainsi, chez Descartes, entre la troisième et la sixième partie, le discours semble avoir changé du tout au tout : si dans la troisième partie, Descartes recommande de changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde, dans la sixième, il annonce au contraire que l’homme doit devenir « comme maître et possesseur de la nature ». Nous serions ainsi enfermés dans au paradoxe, nous sommes dans une certaine mesure capable de changer l’ordre du monde pour satisfaire nos désirs mais d’un autre côté, notre ambition reste à un niveau idéal car parfois illégitime. Nous sommes donc amenés à nous poser la question de savoir s’il est bon de se soumettre à la loi du désir, à la loi du monde. Pouvons trouver une forme d’unité et de cohérence ? Nous tenterons pour répondre à notre question de voir dans un premier temps si les désirs doivent s’adapter au monde, dans une seconde partie, nous analyserons le désir comme ce à quoi l’ordre du monde doit se soumettre et enfin, en troisième lieu, nous nous poserons la question de savoir ce qu’est cet ordre que le désir remet en question.


    Analyse proposée du document :


    Plan de l'étude :

    • Introduction
    • I Les désirs doivent s'adapter au monde
    • Trois arguments
    • transition
    • II Le désir comme ce à quoi l'ordre du monde doit se soumettre
    • Trois arguments
    • transition
    • III Quel est cet ordre que le désir remet en question?
    • Trois arguments
    • Conclusion

    Accéder au document :

    Pour vous procurer ce corrigé, suivez ce lien



    A consulter :
  • Les sens sont ils trompeurs?
  • Sommes nous maîtres de nos désirs?
  • Peut on changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde?
  • Est il absurde de désirer l'impossible?
  • Peut on désirer sans souffrir?
  • Sommes-nous prisonniers de notre passé?
  • L'imagination est-elle ennemie de la vérité?
  • Suis-je un ou plusieurs?
  • Peut-on désirer sans souffrir? Dissertation, les corrigés du bac 2008

    Peut-on désirer sans souffrir?


    • Corrigés du baccalauréat de 2008
    • Série ES
    Ce corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties, une thèse, une antithèse et une synthèse, chaque partie a trois arguments et est séparée d'une autre par une transition. La conclusion propose une ouverture.

    Sujet : Peut on désirer sans souffrir?

    Extrait de l'étude :

    L'homme peut il désirer sans souffrir? Doit il oublier ou souffrir, est ce la seule dialectique dans laquelle il puisse s'enfermer? Qu'en est il du besoin? Ne pas le satisfaire fait souffrir, on sait aussi le plaisir lié à la satisfaction du besoin, voire la disparition de la douleur. Cependant le désir est bien plus paradoxale car ce qui manque fait souffrir alors même que nous sommes tournés vers des objets dont on pourrait se passer. Pourtant l'homme peut s'avouer malheureux alors même que ses besoins sont satisfaits. Comment comprendre ce paradoxe? Si le désir est inhérent à la nature humaine, nous devrions évaluer à sa juste mesure la souffrance qui lui est propre. Comment admettre que l'homme puisse continuer de désirer en pleine lucidité et conscience de la souffrance que le désir entraîne? Il semblerait qu'il soit bien trop simple d'évoquer le désir comme un simple manque douloureux. Il faudrait plutôt parler en terme d'évaluation du plaisir qu'il peut procurer pour vois s'il faut raisonnablement s'y livrer ou y renoncer pour éviter les souffrances.


    Plan proposé :
    • Introduction très développée
    • Développement
    • I - Le désir comme conscience malheureuse d'un état de manque
    • trois arguments
    • - le désir réalisable
    • - Les cyrénaiques
    • - Désir et plaisir chez les cyrénaiques
    • Transition
    • II - Maitriser ses désirs pour guérir de la souffrance
    • trois arguments
    • - L'hédonisme cyrénaique
    • - L'aspect insatiable du désir
    • - Le désir est synonyme de souffrance
    • Transition
    • III - Une souffrance acceptée est elle encore vraiment une souffrance?
    • Trois arguments
    • - Le désir et la passion
    • - Le désir, la passion et la dépossession de soi
    • - Une souffrance lucide et atténuée
    • Conclusion avec ouverture

    Accéder au document

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    A consulter :

    Peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile? les corrigés du bac

    Peut on reprocher à la philosophie d'être inutile?


    *** Les corrigés du bac
    Le baccalauréat de philosophie


    Devoir intégralement rédigé, une introduction, une thèse, une antithèse et une synthèse, une conclusion avec une ouverture. 3 pages word.


    Extrait de l'étude :

    Peut on reprocher à la philosophie d'être inutile? On a tendance à se poser la question systématiquement dès que l'on songe au quotidien qui nous ramène à la nécessité d'être fonctionnel et efficace et à la distance existante entre le monde, sa réalité et la philosophie avec tous les idéaux qu'elle suppose. Nous avons ainsi tendance à considérer cette discipline improductive et on lui en fait le reproche au point le plus souvent de la considérer inutile. Si on la définit dans un premier temps comme la recherche de la vérité, on peut en effet la déduire inutile dans notre quotidien trop matérialiste. Cependant l'histoire pourrait bien nous contredire car elle a exercé une grande influence sur le cours des choses. En outre, si elle n'avait vraiment aucun intérêt, pourquoi dans ce cas l'avoir pratiquée depuis le quatrième siècle avant J.C jusqu'à nos jours? Il semblerait donc que son statut de «discipline inutile» soit bien remis en question. Si on pouvait la déclarer inutile, cela serait il pour autant un défaut pour la philosophie elle même?

    Analyse proposée du document :
    • Introduction
    • I La philosophie comme recherche de la vérité
    • 1 un objectif, la vérité
    • 2 un mouvement sans cesse en progression
    • 3 un intérêt pratique
    • transition
    • II Amour de la sagesse
    • 1 une quête sous le signe de l'amour
    • 2 un savoir sans cesse renouvelé
    • 3 portrait du philosophe
    • transition
    • III La vérité pour elle même
    • 1 Anti-dogmatique
    • 2 un engagement dans le doute
    • 3 une forme d'inutilité comme qualité essentielle
    • conclusion

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    A consulter :

    La philosophie

    Peut-on douter de tout? Dissertation de philosophie sur DNBac


    Descartes, les méditations





    Peut on douter de tout ?


    *** Les corrigés du bac
    Le baccalauréat de philosophie, séquence "la raison et le réel"

    Descriptif

    Dissertation corrigée, 4 pages word
    Devoir intégralement rédigé, introduction, thèse, antithèse, synthèse et conclusion avec une ouverture
    .

    Extrait de l'étude :

    Peut on douter de tout? Le doute semble être le point de départ d'une réflexion philosophique pour les rationalistes comme Descartes par exemple, un doute qu'il veut dans un premier temps, méthodique, hyperbolique mais qui n'est qu'un point de départ. Peut on appliquer le doute à tout instant, dans tous les cas de figures? Pouvons nous dépasser ce point de départ de la réflexion philosophique ou sommes nous condamnés à douter de tout et à faire du doute lui même un point d'arrivée, une conclusion de notre réflexion philosophique. Il apparaît alors que doute au sens d'un instrument philosophique de recherche de la vérité soit à définir dans ses applications. L'attitude du penseur aurait tendance à sombrer dans le scepticisme si on appliquait cette formule du doute étendu à tout systématiquement et tout le temps. Qu'en est il du domaine de sacré, résiste t'il au doute? Les sceptiques ont été remis en question par les philosophes eux-mêmes, en raison de leur propension à faire un usage sans limites du doute. On peut s’étonner d’une telle critique cependant nous devons nuancer l'application du doute comme point de départ et comme point d'arrivée. C’est sur cette base que nous allons construire notre réflexion, en essayant d'investir le champ du doute du point de vue de la connaissance, car c'est l'enjeu de notre recherche. Si le doute est illimité, l'homme n'en tirera aucune connaissance, derrière la question de savoir si on peut douter de tout, se profile une autre interrogation, l'homme peut il atteindre la connaissance? Le doute vient il ruiner cette quête?
    Lire la suite ......


    Analyse du document proposé :

    Plan
    Introduction


    I -  Le doute, condition de notre pensée

    1 les sceptiques

    2 suspendre son jugement

    transition

    II -  les réfutations du scepticisme

    1 les limites du doute

    2 le doute hyperbolique et méthodique de Descartes

    transition

    III  - le scepticisme antique

    1 le statut de la vérité remise en question

    2 le résultat quant à la science

    Conclusion

    Accéder au document :

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    vendredi 21 janvier 2011

    Bac blanc de philosophie : s'entraîner à la synthèse sur documents et à faire des fiches bac sur le forum de discussion autour du bac

    Préparation du bac de philosophie : s'entraîner à la synthèse sur documents et à faire des fiches bac


    Exercices d'entraînement sur l'allégorie de la caverne de Platon, la République : philosophie
    http://docremuneres.forumparfait.com/s-entrainer-a-la-synthese-sur-le-mythe-de-la-caverne-platon-vt2419.html


    Préparation du bac de philosophie : s'entraîner à la synthèse sur documents et à faire des plans
    Relecture du Cratyle : séquence "le langage"
    Exercice 1: synthèse sur documents
    Exercice 2 :Entraînez vous à trouver des éléments pour une dissertation : faire un plan
    http://docremuneres.forumparfait.com/s-entrainer-a-la-synthese-et-a-faire-un-plan-le-langage-vt2418.html


    Correction bac blanc, séquence "la culture", la religion : éléments pour une dissertation
    Plan dialectique

    La foi doit elle primer sur la raison?
    http://docremuneres.forumparfait.com/la-foi-doit-elle-primer-sur-la-raison-correction-bac-blanc-vt2409.html

    Sujets pour s'entraîner aux bacs blancs :
    http://docremuneres.forumparfait.com/sujets-pour-s-entrainer-aux-bacs-blancs-du-lycee-vt2408.html

    Préparer le bac blanc écrit en philosophie, atelier écriture, bac blanc écrit en ligne, le forum de discussion autour du bac

    La préparation du baccalauréat de philosophie : Atelier écriture : bac blanc écrit en ligne


    Entraînez vous, préparez votre bac blanc écrit et proposez vos devoirs rédigés, ou plans aux enseignants du forum qui vous corrigeront et vous orienteront. Vous pouvez traiter le sujet de votre choix, dissertation, commentaire


    Voici quelques sujets suggérés pour ceux qui le souhaitent, mais vous pouvez faire un autre sujet et le présenter pour correction et évaluation :

    Dissertations :

    - Le rationalisme est il notre seule source de connaissance?
    - Dans quelle mesure peut on se libérer du passé?
    - Etre libre, est ce faire ce que l'on veut?
    - Croire, est ce renoncer à l'usage de la raison?
    - Toute valeur est elle relative?
    - Peut on douter de tout?

    Commentaire:

    L'allégorie de la caverne

    Eh bien, après cela, dis-je, représente-toi ainsi la manière dont est affectée notre nature par l'éducation et le manque d'éducation. Figure-toi donc les hommes comme dans une demeure souterraine en forme de caverne, la caverne ayant l'entrée ouverte à la lumière sur toute sa longueur, dans laquelle ils sont depuis l'enfance, les jambes et le cou dans des chaînes pour qu'ils restent en place et [514b] voient seulement devant eux, incapables donc de tourner la tête du fait des chaînes ; et encore la lumière sur eux, venant d'en haut et de loin, d'un feu brûlant derrière eux ; et encore, entre le feu et les enchaînés, une route sur la hauteur, le long de laquelle figure-toi qu'est construit un mur, semblable aux palissades placées devant les hommes par les faiseurs de prodiges, par dessus lesquels ils font voir leurs prodiges.

    Je vois, dit-il

    Eh bien vois maintenant le long de ce mur des hommes portant [514c] en outre des ustensiles de toutes sortes dépassant du mur, ainsi que des statues d'hommes [515a] et d'autres animaux de pierre et de bois et des ouvrages variés ; comme il se doit, certains des porteurs font entendre des sons tandis que d'autres sont silencieux.

    Étrange, dit-il, l'image que tu décris, et étranges enchaînés !

    Semblables à nous, repris-je ; ceux-ci en effet, pour commencer, d'eux-mêmes et les uns des autres, penses-tu qu'ils aient pu voir autre chose que les ombres projetées par le feu sur la partie de la caverne qui leur fait face ?

    Comment donc, dit-il, s'il est vrai qu'ils sont contraints de garder la tête immobile [515b] toute leur vie ?

    Et qu'en est-il des objets transporté ? N'en est-il pas pour eux ainsi ?

    Quoi donc ?

    Eh bien ! sans doute, s'ils étaient capables de dialoguer entre eux, ne crois-tu pas qu'à cause de cela, ils prendraient pour les êtres proprement dits cela même qu'ils voient ?

    Nécessairement.
    Et quoi encore si de plus la prison produisait un écho en provenance de la partie leur faisant face ? Chaque fois qu'un des passants ferait entendre un son, penses-tu qu'ils pourraient croire que le son entendu vient d'ailleurs que de l'ombre qui passe ?

    Par Zeus, certes non !

    [515c] Très certainement, repris-je, ceux-là ne pourraient penser que le vrai est autre chose que les ombres des objets confectionnés.

    De toute nécessité, dit-il.

    Examine maintenant, repris-je, leur délivrance et leur guérison des chaînes et de l'ignorance : qu'en serait-il, si par nature il leur arrivait ce que voici ? Pour peu que l'un d'entre eux soit délivré et contraint subitement à se lever et aussi à tourner le cou et à marcher et à lever les yeux vers la lumière, et qu'alors même qu'il fait cela, il éprouve de la douleur et soit en outre incapable, du fait des scintillements de la lumière, de contempler ce dont [515d] auparavant il voyait les ombres, que penses-tu qu'il dirait si quelqu'un lui disait qu'auparavant il voyait des balivernes alors que maintenant, un peu plus proche de ce qui est et tourné vers des choses qui ont plus d'existence, il voit plus juste, et si de plus, lui montrant chacune des choses qui passent devant lui, on le contraignait en le questionnant à répondre en disant ce que c'est ? Ne penses-tu pas qu'il serait dans l'embarras et qu'il croirait les choses qu'il voyait auparavant plus vraies que celles qu'on lui montre maintenant ?

    Et même de beaucoup ! dit-il.

    [515e] Et si donc en outre on le contraignait à regarder vers la lumière elle-même, que ses yeux lui feraient mal et qu'il se déroberait en se retournant vers ce qu'il est capable de contempler, et qu'il prendrait cela pour réellement plus clair que ce qu'on lui montre ?

    C'est ça, dit-il.

    Si alors, repris-je, quelqu'un le tirait de là de force à travers la montée rocailleuse et escarpée, et ne le lâchait pas avant de l'avoir tiré dehors à la lumière du soleil, est-ce qu'il ne s'affligerait pas [516a] et ne s'indignerait pas d'être violenté, et, quand il serait arrivé à la lumière, ayant les yeux pleins de l'éclat du soleil, ne pourrait rien voir de ce que nous appelons maintenant vrai ?

    Probablement pas, dit-il, du moins pas tout de suite.

    C'est donc l'habitude, je pense, qu'il lui faudrait pour en arriver à voir éventuellement les choses d'en haut. Et tout d'abord ce sont sans doute les ombres qu'il contemplerait le plus facilement, puis après cela les images dans l'eau des hommes et des autres chose, puis enfin cela même ; à partir de là, ce qui est dans le ciel et le ciel lui-même, il pourrait les observer, plus facilement sans doute de nuit, regardant en face la [516b] lumière des astres et de la lune, que de jour le soleil et celle du soleil.

    Comment donc en serait-il autrement ?

    A la fin certes, je pense, c'est le soleil, non pas ses images sans consistance dans l'eau ou en quelque autre place, mais lui-même tel qu'en lui-même dans son espace propre, qu'il pourrait contempler et examiner tel qu'il est.

    Nécessairement, dit-il.

    Et après cela, il en conclurait bientôt à son sujet que c'est lui qui produit les saisons et les années et qu'il gouverne tout [516c] ce qui est dans le domaine visible, et de tout ce qu'eux-mêmes voyaient en quelque sorte cause.

    C'est évident, dit-il, qu'après cela, il en viendrait à ces conclusions !

    Et quoi encore ? Se ressouvenant de sa première demeure et de la sagesse de là-bas et de ses compagnons de chaînes d'alors, ne penses-tu pas que, pour lui, il serait heureux du changement et qu'eux par contre, il les prendrait en pitié ?

    Tout à fait !

    Et puis, les marques d'honneur et les louanges, si certaines avaient cours alors entre eux, et les prérogatives accordées au plus pénétrant dans l'examen de ce qui défilait, et se souvenant le mieux de ce qui avait coutume de passer en premier, ou en dernier, [516d] ou ensemble, et donc pour cela le plus capable de prédire ce qui allait arriver, crois-tu qu'il en aurait encore le désir et qu'il envierait ceux d'entre eux qui étaient honorés et investis du pouvoir, ou qu'il éprouverait le même sentiment que dans Homère et préférerait mille fois "être un cultivateur au service d'un autre homme sans ressources" et souffrirait n'importe quoi plutôt que cette manière de penser et cette vie là ?

    [516e] C'est ça., dit-il, je le pense moi aussi : tout souffrir plutôt que de se résigner à cette vie là !

    Et maintenant, réfléchis à ceci, repris-je. Si celui-ci redescendait pour reprendre sa place sur son siège, est-ce qu'il n'aurait pas les yeux souillés par les ténèbres, venant tout à coup du soleil ?

    Tout à fait certes, dit-il.

    Et alors ces ombres, si de nouveau il lui fallait lutter ardemment dans ses opinions sur elles avec ceux qui ont toujours été enchaînés, au moment où il a la vue faible, [517a] avant que ses yeux ne soient rétablis --et le temps de se réhabituer ne serait pas bref, tant s'en faut ! --ne prêterait-il pas à rire et ne dirait-on pas de lui que, pour être monté là-haut, il en revient les yeux endommagés, et que ça ne vaut vraiment pas la peine d'essayer d'aller là-haut ? Et celui qui entreprendrait de les délivrer et de les faire monter, si tant est qu'ils puissent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueraient-ils pas ?

    Et comment donc ! dit-il."

    Platon, République 7


    Dissertations en philosophie
    L'imagination est elle ennemie de la vérité?
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    Tout est il pour le mieux dans le meilleur des mondes?
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    L'homme est il un loup pour l'homme?
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    L'homme occupe t'il une place particulière dans la nature?
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    Commentaires en philosophie
    Descartes, études des Méditations II
    http://corrigesdubac.blogspot.com/2010/10/les-meditations-cartesiennes-au-bac.html

    Les notions grecques dans la littérature et la philosophie : la métis des grecs ou les ruses de l'intelligence
    http://corrigesdubacfrancais.blogspot.com/2010/10/les-notions-grecques-dans-la.html

    Préparation du bac de philosophie : Derniers documents du forum

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    Platon
    Le cratyle, Platon
    Introduction au Cratyle de Platon, terminologie linguistique constituée
    http://corrigesdubac.blogspot.com/2011/01/introduction-au-dialogue-le-cratyle.html
    Etude du logos platonicien dans le Cratyle de Platon
    http://corrigesdubac.blogspot.com/2011/01/etude-du-langage-chez-platon-dapres-le.html
    Relecture du Cratyle
    http://docremuneres.forumparfait.com/relecture-du-cratyle-de-platon-vt2390.html

    La République
    Le mythe de la caverne et la question du savoir, la République
    http://docremuneres.forumparfait.com/le-mythe-de-la-caverne-et-la-question-du-savoir-vt2397.html
    Le mythe de la caverne, vidéo
    http://docremuneres.forumparfait.com/le-mythe-de-la-caverne-video-vt2399.html
    L'ironie socratique, article philosophique
    http://docremuneres.forumparfait.com/l-ironie-socratique-vt2400.html
    Le socratisme, six études
    http://docremuneres.forumparfait.com/le-socratisme-6-etudes-vt2401.html
    La philosophie, le socratisme
    la méthode socratique
    La dialectique socratique
    la philosohie et la méthode socratique
    La philosophie et la question de son origine
    Le concept de philosophie, l'orientation philosophique socratique
    L'héritage socratique

    Réflexions, liberté, Dieu, l'éternel retour
    La grande année après Aristote, les stoiciens
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    Terminologie linguistique du Cratyle de Platon, étude du langage dans le dialogue

    Introduction au dialogue, "le Cratyle" : terminologie linguistique constituée : Etude du langage



    Séquence : la culture, le langage


    Le corrigé fait deux pages word police 14, il comprend une introduction très développée qui situe la question de manière précise du point de vue de la réflexion et de la notion de langage, ainsi qu'une annonce du plan, le développement est un long paragraphe avec plusieurs notions et concepts analysés et approfondis du point de vue de la philosophie du langage.

    Extrait de l'étude :

    le Cratyle de Platon est un dialogue consacré à l’étude du langage qui présente en la matière une terminologie constituée. Cet ouvrage met en avant la méthode de la dialectique ....

    Plan de l'étude :

    Les premiers éléments d'une terminologie linguistique constituée dans l'étude du langage

    Introduction

    Position de la question
    Présentation du dialogue
    Concepts importants et dominants de l'ouvrage platonicien
    Annonce du plan



    Développement


    Eléments d'une terminologie linguistique dans le cratyle, le signifiant et le signifié
    L'opposition du jeu et du sérieux
    La dialectique platonicienne
    La quête de la vérité


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    La philosophie de Nietzsche dans le Gai savoir
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    mercredi 19 janvier 2011

    Le langage dans le Cratyle de Platon, le logos platonicien

    Le Cratyle, étude du langage, le logos

    Le logos platonicien
    Définition et analyse dans le Cratyle


    Séquence la culture, le langage


    Le corrigé fait deux pages word police 14, il comprend une introduction sur le logos platonicien dans le Cratyle, une problématisation et des questions reformulées, un développement en deux paragraphes distincts relativement à la question du logos dans le dialogue, définition et analyse : la problématique du Cratyle et la justesse des mots.

    Extrait de l'étude :

    . Il s’agit de la problématique suivante, la conformité des mots et des choses. A quelles conditions est il possible de poser un mot sur une chose? C’est la question de ce dialogue...

    Plan de l'analyse :

    Introduction

    Questions reformulées
    Problématisation
    Annonce du plan

    Développement

    Le langage dans le Cratyle
    Le logos chez Platon, la problématique du Cratyle
    La justesse des mots

    Pour vous procurer le document, suivez le lien :
    Etude du langage dans le Cratyle de Platon

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    L'homme peut il se sauver lui même?

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    La culture, le langage
    Sujet :
    comment concevoir la relation entre le pouvoir et la fonction des mots?

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    L'herméneutique, le problème de l'herméneutique en philosophie
    Les philosophies de la nature, une question d'épistémologie, l'attitude scientifique est une conquête de l'histoire, elle n'est pas naturelle à l'homme
    Les fonctions de la raison, une exigence de rationalité

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    Définition et caractéristiques de la perception chez Merleau Ponty

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    L'encyclopédie, article sur l'autorité politique, Diderot

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    L'esprit des Lois, Montesquieu, de la corruption du principe de démocratie, livre VIII, chapitre II

    Platon
    Rhétorique et dialectique dans le Gorgias et le Phèdre

    Etudes thématiques diverses

    Eternel retour, circularité, harmonie
    Philolaos

    Le concept de L'Un, L'intériorité, approche philosophique
    Plotin
    Plotin, les Ennéades, le concept de 'l'Un", approche philosophique
    L'âme comme médiatrice universelle de L'Un

    Notions grecques essentielles en philosophie
    Logos sur la phusis, la métis, la polis, le kairos

    L'individu, la substance et la liberté
    Individu et substance, un concept inhérent, la liberté


    Le renouvellement du monde, l'éternel retour, la grande année après Aristote, les stoiciens

    La grande année après Aristote : les stoiciens

    L’idée d’un renouvellement du monde
    L'éternel retour




    Le corrigé fait deux pages word police 14, il comprend une introduction, un développement en cinq parties respectivement à la question de départ, la grande année après Aristote chez les stoiciens, le renouvellement du monde et l'idée d'éternel retour. Plusieurs éléments de réponse sont apportés par rapport à un problématique préalable.

    Extrait de l'étude :

    L’antiquité conçoit la perpétuité de deux façons :

    L ‘éternité est la perpétuité de ce ne change pas.
    La perpétuité ne vaut que pour ce qui est périodique, c’est un parcours, un cycle....


    Plan du commentaire :

    Introduction

    Position de la question
    Rappel : la grande année selon Aristote
    La grande année selon les stoiciens
    Annonce du plan

    Développement

    Renouvellement du monde
    Problématique
    Eléments de réponse
    L'éternel retour
    Parménide : Conclusion


    Les stoïciens





    Les futurs contingents, Aristote, les stoiciens, les mégariques


    La liberté en Dieu. Les futurs contingents aristotéliciens. Aristote, les stoiciens et les mégariques

    • Par prepabac
    • Le 14/11/2016
    • Dans Commentaires philosophie

    Les futurs contingents

    Philosophie, le thème de la liberté, la liberté et la pensée selon les différents systèmes philosophiques

    La liberté et la pensée
    Les différents systèmes philosophiques




    Le corrigé fait deux pages word police 14, il comprend une introduction qui pose la question de la liberté et de la pensée, l'annonce du plan envisagé comme la liberté, figure descriptive de la pensée, un développement en une partie sur plusieurs points de réflexion.

    Extrait de l'étude :

    Le philosophe cartésien nous enseigne qu’il faut mieux changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde, il n’y a pas de transformation, de maîtrise de la nature sans obéissance et respect de l’ordre du monde...

    Plan de l'étude :

    Introduction
    Position de la question
    La liberté comme figure descriptive de la pensée
    Annonce du plan

    Développement

    Thème cartésien, le pouvoir de la pensée
    Concept de morale par provision
    Synthèse spinoziste
    Hegel
    Etude comparative


    Pour vous procurer le corrigé, suivez le lien :

    Liberté et pensée


    Etudes sur la séquence "la morale", liberté, devoir

    La liberté d'indifférence et de non indifférence
    http://bacphilo.blogspot.com/2010/04/la-liberte-dindifference-ou-de-non.html

    Textes philosophiques sur le thème de la liberté et du devoir
    http://bacphilo.blogspot.com/2010/01/les-textes-philosophiques-sur-le-theme.html

    La liberté selon la bonne volonté
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    La liberté chez Kant
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    L'aliénation par la liberté
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    Le concept de liberté en référence au mal
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    La question du mal dans l'Emile de Rousseau
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    Liberté et volonté
    http://corrigesdubac.blogspot.com/2010/07/les-corriges-du-baccalaureat-la-volonte.html

    Etude du thème de la liberté, préparation du bac
    http://bacphilo.blogspot.com/2010/07/la-liberte-etude-du-theme-pour-le-bac.html

    mardi 18 janvier 2011

    La méthode selon Descartes, la référence au modèle des mathématiques

    LA METHODE CARTESIENNE
    Le modèle mathématique




    Le corrigé fait deux pages word police 14, il comprend une introduction qui pose la question de la méthode cartésienne, de sa définition, du modèle mathématique à suivre pour trouver en philosophie une certitude égale aux mathématiques, l'annonce du plan, un développement en trois parties sur le cartésianisme.

    Extrait de l'étude :

    Le modèle mathématique devient un modèle d'évidence, de clarté et de distinction, or ce qui est conçu clairement et distinctement ne peut être faux, donc le modèle de l'évidence mathématique est un modèle de vérité....

    Plan de l'étude :

    Introduction
    Position de la question
    Annonce du plan

    Développement
    Trois paragraphes
    L'entreprise cartésienne
    La méthode, sa définition et ses exigences
    Le modèle mathématique au sens d'un modèle d'évidence
    L'évidence, la vérité : clarté et distinction

    Conclusion

    Pour vous procurer le corrigé, suivez le lien :


    Le modèle mathématique selon Descartes

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    La monadologie leibnizienne



    Le corrigé fait deux pages word police 14, il comprend une introduction pour situer la système leibnizien par rapport à la monadologie, un développement en deux paragraphes relativement à la question du développement des substances et de l'autonomie des automates incorporels

    Extrait de l'étude :

    La monade est douée de spontanéité, c’est nous dit Leibniz, « un automate incorporel ». Par conséquent, les états de la monade naissent les uns des autres, en chacune d’elle le présent est chargé du passé et gros de l’avenir....

    Plan du commentaire :

    Introduction
    position de la question
    annonce du plan

    Développement en deux paragraphes
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