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lundi 12 juillet 2010

Site de révisions et de préparation au bac de philosophie, tous les liens vers les commentaires, dissertations et corrigés du bac

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L'ingénu, chapitre 9
Lettre de Voltaire à Frédéric de Prusse
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naissance de la sociologie, le positivisme

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La naissance de la sociologie, le positivisme, les thèmes philosophiques

La naissance de la sociologie, le positivisme

Le corrigé intégralement rédigé fait 3 pages word police 14, il comprend une introduction, un développement en deux parties avec plusieurs arguments et des transitions, une conclusion avec ouverture.

Extrait de l'analyseD'une façon générale, la sociologie est une science positive et Auguste Comte en est le fondateur. Viendra ensuite, Émile Durkheim en France, Max Weber en Allemagne, ils tentent d'établir sur des bases scientifiques la connaissance des phénomènes sociaux, privilège qui était accordé aux réflexions philosophiques sur les rapports entre individus et société.

Plan de l'étude

Introduction

I - Le positivisme

Naissance de la sociologie avec Auguste Comte

Transition

II - Définition de la sociologie

Définition

Problématique

L'état de société reflète t'il une disposition de l'être humain ou est ce de l'extérieur que cet état s'impose?

L'homme est un animal social

Conclusion

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L'administrateur


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L'histoire, définition, caractéristiques et conception de la méthode historique


Le devoir corrigé fait 2 pages word, il comprend une introduction argumentée, un développement en trois parties, des transitions, une conclusion avec une ouverture.

Extrait de l'analyse

C'est un ensemble d'évènements dans le temps : un enchaînement. On parle de devenir historique.

C'est l'étude de cet objet, c'est-à-dire, le récit des historiens....

Plan proposé

Introduction

I - Définition du concept

Le devenir historique

Le fait historique passé

Transition

II - Caractéristiques des faits historiques

L'explication en histoire

Transition

III - Conception classique de la méthode historique

Conclusion

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L'histoire


L'analyse fait 3 pages word en police 14, elle comprend une introduction, un développement en trois parties avec différents arguments, des transitions, une conclusion avec un élargissement du sujet.

Extrait de l'étude

L'histoire est la projection de la condition humaine. Cela nous permet de comprendre comment l'esprit s'objective et manifeste sa présence au monde.....

Plan proposé

Introduction

I - Le projet historique à construire du point de vue humain

Transition

II- L'esprit et l'histoire

"Tout ce qui est réel est rationnel et tout ce qui est rationnel est rée"

Hegel

La conception Hégelienne de l'histoire

Transition

III - L'économie et l'histoire

Karl Marx

L'économie, facteur de l'histoire

Le matérialisme historique

Conclusion

Elargissement de la question avec l'histoire au sens d'une science herméneutique

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Le concept "d'histoire" en philosophie

L'analyse fait trois pages word, elle comprend une introduction, un développement en trois parties bien argumentées, des transitions et une conclusion avec une ouverture.

Extrait de l'étude

Il n'y a pas de réalité historique toute faite. Les faits n'existent pas par eux-mêmes. Il ne faut pas oublier l'activité et l'initiative de l'esprit qui construit ces mêmes faits historiques...

Plan proposé :
Introduction

I - Historiens et philosophes contemporains, une nouvelle conception de la méthode historique.

Transition

II - Comment rendre compte des faits historiques?

L'explication par le déterminisme sociologique

L'explication par le déterminisme psychologique

L'explicaiton par le déterminisme économique

Transition

III - Un récit historique intelligible

Chronologie, géographique, logique

Conclusion

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Le concept d'histoire en philosophie, préparation au bac

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philosophie de l'éducation de Rabelais dans le chapitre 21 de Gargantua, les corrigés du bac

philosophie de l'éducation de Rabelais dans le chapitre 21 de Gargantua


Un idéal humaniste
La philosophie de l’éducation

Rabelais

Le corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties avec chacune deux arguments au minimum, des transitions, une conclusion avec une ouverture.


Texte
Gargantua, Rabelais, ch XXI

Gargantua se réveillait donc vers autre heures du matin. Pendant qu’on l’astiquait, on lui lisait une page de la divine Ecriture, à haute et intelligible voix et avec une diction claire; mission confiée à un jeune page natif de Basché, nommé Anagnostes. En fonction du thème et du sujet de ce passage, il se consacrait à vénérer, adorer, prier et supplier le bon Dieu, dont la lecture montrait la majesté et le jugement merveilleux.

Puis il se retirait aux lieux d’aisances pour se purger de ses excréments naturels. Là son précepteur répétait ce qui avait été lu en lui en expliquant les points les plus obscurs et difficiles.

En revenant, ils considéraient l’état du ciel: s’il se présentait comme ils l’avaient noté le soir précédent, dans quelle partie du zodiaque entraient le soleil et la lune pour la journée.

Cela fait, il était habillé, peigné, coiffé, adorné et parfumé; pendant ce temps, on lui répétait les leçons de la veille. Lui-même les récitait par cœur et en tirait quelques conclusions pratiques sur la condition humaine; ils y passaient parfois jusqu’à deux ou trois heures, mais d’habitude ils s’arrêtaient lorsqu’il avait fini de s’habiller.

Puis pendant trois bonnes heures on lui faisait la lecture.

Cela fait, ils sortaient, en conversant toujours du sujet de la leçon, et allaient se récréer au Jeu de Paume du Grand Braque ou dans une prairie; ils jouaient à la balle ou à la paume, s’exerçant le corps aussi lestement qu’ils l’avaient fait auparavant de leur esprit.

Ils jouaient librement, abandonnant la partie quand ils voulaient et s’arrêtant ordinairement quand ils étaient bien en sueur ou fatigués. Alors, bien essuyés et frottés, ils changeaient de chemise et, se promenant tranquillement, ils allaient voir si le déjeuner était prêt. En attendant, ils récitaient clairement, en y mettant le ton, quelques sentences retenues de la leçon.

Cependant, Monsieur l’Appétit venait, et ils s’asseyaient à table au moment opportun.

Au début du repas, on lisait quelque histoire plaisante tirée des anciennes légendes, jusqu’à ce qu’il eut bu son vin.

Alors, selon l’envie, on continuait la leçon ou bien ils commençaient à converser joyeusement ensemble: les premiers temps, ils parlaient des vertus, des propriétés efficaces et de la nature de tout ce qu’on leur servait à table: le pain, le vin, l’eau, le sel, les viandes, les poissons, les fruits, les herbes, les légumes, et la façon dont ils étaient apprêtés. De cette façon, il apprit en peu de temps tous les passages se rapportant à ces suets chez Pline, Athénée, Dioscoride, Galien, Porphyre, Opien, Polybe, Héliodore, Aristote, Elien et d’autres. En parlant, ils faisaient souvent, pour plus de sureté, apporter à table les livres en question. Et il retint si bien en mémoire ce qu’on y disait qu’il n’y avait pas alors de médecin qui en sut moitié autant que lui.

Par la suite, ils parlaient des leçons lues le matin; après avoir achevé le repas d’une confiture de coings, il se curait les dents avec un tronc de giroflier et se lavait les mains et le visage de belle eau fraiche, puis ils rendaient grâce à Dieu par quelque beau cantique à la gloire de la grandeur et de la bonté divines. Cela fit, on apportait des cartes, non pour jouer mais pour y apprendre mille petits tours et inventions nouvelles relevant de l’arithmétique.

Ainsi il se prit de passion pour la science des nombres, et tous les jours, après diner et souper, ils y passaient leur temps aussi agréablement qu’il le faisait avant avec les dés ou les cartes. A force, il devint si savant en cette discipline, aussi bien théorique que pratique, que l’Anglais Tunstall, qui en avait abondamment disserté, confessa qu’en vérité, par rapport à lui, il n’y entendait que les rudiments.


Analyse

INTRODUCTION

Nous allons étudier la philosophie de l’éducation chez Rabelais d’après son œuvre et en particulier dans le chapitre 21.

L'histoire débute par la naissance extraordinaire de Gargantua, le fils géant de Grandgousier, roi des Dipsodes. L'éducation du prince commence ensuite selon le programme traditionnel du Moyen-Âge, mais son entourage se rend rapidement compte que les méthodes des "sophistes" ne conviennent pas. Le roi trouve un autre professeur....

Développement

I - La philosophie de l'éducation

1 - Une éducation individualisée
2 - Une éducation exclusive

Transition

II -Un apprentissage empirique

1 - Une méthode fondée sur l'observation
2 - Un apprentissage par le jeu
3 - Une instruction religieuse
4 - Un idéal humaniste qui suppose le plein usage de la parole et des facultés naturelles

Transition

III - Une éducation du corps et de l'esprit

1 -Eveil du corps
2 -Eveil de l'esprit

Conclusion avec ouverture
 
 
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La philosophie de l'éducation dans le chapitre 21 de Gargantua de Rabelais

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la philosophie de l'utopie dans le chapitre 55 de Gargantua, Rabelais
La philosophie de l'éducation dans le chapitre 21 de Gargantua

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La philosophie de l'utopie chez Rabelais d'après le chapitre 55 de Gargantua, les corrigés du bac, site de révision

La philosophie de l'utopie chez Rabelais d'après le chapitre 55 de Gargantua


extrait du chapitre 55 de Gargantua
Une philosophie de l'utopie

Le corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties avec chacune deux arguments, des transitions une conclusion avec ouverture.

Texte
Gargantua, chapitre 55

Toute leur vie était ordonnée son selon des lois, des statuts ou des règles, mais selon leur bon vouloir et leur libre arbitre. Ils se levaient quand bon leur semblait, buvaient, mangeaient, travaillaient, et dormaient quand le désir leur en venait. Nul ne les réveillait, nul ne les contraignait à boire, à manger, ni à faire quoi que ce soit. Ainsi en avait décidé Gargantua. Pour toute règle, il n’y avait que cette clause, Fais ce que voudras; parce que les gens libres, bien nés et bien éduqué, vivant en bonne compagnie, ont par nature un instinct, un aiguillon qui les pousse toujours à la vertu et les éloigne du vice, qu’ils appelaient honneur. Ces gens-là, quand ils sont opprimés et asservis par une honteuse sujétion et par la contraint, détournent cette noble inclination par laquelle ils tendaient librement à la vertu, vers le rejet et la violation du joug de servitude; car nous entreprenons toujours ce qui nous est interdit et nous convoitons ce qui nous est refusé.

C’est cette liberté même qui les poussa à une louable émulation: faire tous ce qu’ils voyaient faire plaisir à un seul. Si l’un ou l’une d’entre eux disait: «Buvons», ils buvaient tous; s’il disait:»Jouons», tous jouaient; s’il disait: «Allons nous ébattre aux champs» tous y allaient. S’il s’agissait de chasser à courre ou au vol, les dames, montées sur de belles haquenées suivies du palefroi de guerre, portaient sur leur poing joliment gantelé un épervier, un laneret ou un émerillon. Les hommes portaient les autres oiseaux.

Ils étaient si bien éduqués qu’il n’y avait parmi eux homme ni femme qui ne sut lire, écrire, chanter, jouer d’instruments de musique, parler cinq ou six langues et y composer, tant en vers qu’en prose. Jamais on vit de chevaliers si vaillants, si hardis, si adroits au combat à pied ou à cheval, plus vigoureux, plus agiles, maniant mieux les armes que ceux-là; jamais on vit de dames si fraiches, si jolies, moins acariâtres, plus doctes aux travaux d’aiguille et à toute activité de femme honnête et bien née que celles-là.

Développement

INTRODUCTION
Le texte que nous allons étudier est un extrait du chapitre 25 de Gargantua, écrit en 1534 par François Rabelais, écrivain humaniste de la renaissance et auteur de Pentagruel, œuvre condamnée la même année par la Sorbonne.

Frère Jean, ayant remporté des victoires et fait preuve de grand courage, a obtenu comme récompense de la part de Grandgousier le droit de fonder une Abbaye. Le chapitre 55 nous présente la vie à l'Abbaye de Thélème que Gargantua a fait construire selon le goût de frère Jean

I - Une vision utopique de la société
1 - Des qualités sociales
2 - Des qualités morales

Transition

II - Un nouveau concept de l'espace religieux
1 - La nature de l'homme repensée et remise en question
2 - Inversion des valeurs

Transition

III - Une utopie
1 - Une utopie paradoxale
2 - Les motifs de ce choix

Conclusion avec ouverture

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La philosophie de Rabelais dans Gargantua



LE PROLOGUE

Le corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties avec trois arguments, des transitions, une conclusion avec ouverture.

Texte :
Prologue de gargantua

Buveurs très illustres, et vous vérolés très précieux, car c’est à vous, non aux autres, que je dédie mes écrits, Alcibiade, dans un dialogue de intitulé le Banquet, faisant l’éloge de son précepteur Socrate, sans conteste le prince des philosophes, déclare entre autres choses qu’il est semblable aux silènes. Les Silènes étaient jadis de petites boites, comme celles que nous voyons à présent dans les boutiques des apothicaires, sur lesquelles étaient peintes des figures drôles et frivoles: harpies, satyres, oisons bridés, lièvres cornus, canes batées, boucs volants, cerfs attelés, et autres figures contrefaites à plaisir pour inciter les gens à rire (comme le fut Silène, maître du Bacchus). Mais à l’intérieur on conservait les drogues fines, comme le baume, l’ambre gris, l’amome, la civette, les pierreries et autres choses de prix. Alcibiade disait que Socrate leur était semblable, parce qu’à le voir du dehors et à l’évaluer par l’aspect extérieur, vous n’en auriez pas donné une pelure l’oignon, tant il était laid de corps et d’un maintien ridicule, le nez pointu, le regard d’un taureau, le visage d’un fou, le comportement simple, les vêtements d’un paysan, de condition modeste, malheureux avec les femmes, inapte à toute fonction dans l’état; et toujours riant, trinquant avec chacun, toujours se moquant, toujours cachant son divin savoir. Mais en ouvrant cette boite, vous y auriez trouvé une céleste et inappréciable drogue: une intelligence plus qu’humaine, une force d’âme merveilleuse, un courage invincible, une sobriété sans égale, une égalité d’âme sans faille, une assurance parfaite, un détachement incroyable à l’égard de tout ce pour quoi les humains veillent, courent, travaillent, naviguent et bataillent.

A quoi tend, à votre avis, ce prélude et coup d’essai? C’est que vous, mes bons disciples, et quelques autres fous oisifs, en lisant les joyeux titres de quelques livres de votre invention, comme Gargantua, Pantagruel, Fesse pinte. La dignité des braguettes, des pois au lard avec commentaire, etc., vous pensez trop facilement qu’on n’y traite que de moqueries, folâtreries et joyeux mensonges, puisque l’enseigne extérieure est sans chercher plus loin, habituellement reçue comme moquerie et plaisanterie. Mais il ne faut pas considérer si légèrement les œuvres des hommes. Car vous-mêmes vous dites que l’habit ne fait pas le moine, et tel est vêtu d’un froc qui au-dedans n’est rien moins que moine, et tel est vêtu d’une cape espagnole qui, dans son courage, n’a rien à voir avec l’Espagne. C’est pourquoi il faut ouvrir le livre et soigneusement peser ce qui y est traité. Alors vous reconnaîtrez que la drogue qui y est contenue est d’une tout autre valeur que ne le promettait la boite: c'est-à-dire que les matières ici traitées ne sont pas si folâtre que le titre le prétendait.

Et en admettant que le sens littéral vous procure des matières assez joyeuses et correspondant bien au titre, il ne faut pourtant pas s’y arrêter, comme au chant des sirènes, mais interpréter à plus haut ses ce que hasard vous croyiez dit de gaieté de cœur.

Avez-vous jamais crocheté une bouteille? Canaille! Souvenez-vous de la contenance que vous aviez. Mais n’avez-vous jamais vu un chien rencontrant quelque os à moelle? C’est, comme dit Platon au livre II de la République, la bête la plus philosophe du monde. Si vous l’avez vu, vous avez pu noter avec quelle dévotion il guette son os, avec quel soin il le garde, avec quelle ferveur il le tient, avec quelle prudence il entame, avec quelle passion il le brise, avec quel zèle il le suce. Qui le pousse à faire cela? Quel est l’espoir de sa recherche? Quel bien en attend-il? Rien de plus qu’un peu de moelle. Il est vrai que ce peu est plus délicieux que le beaucoup d’autres produits, parce que la moelle et un aliment élaboré selon ce que la nature a de plus parfait, comme le dit Galien au livre 3 Des Facultés naturelles et IIe de L’Usage des parties du corps.

A son exemple, il vous faut être sages pour humer, sentir et estimer ces beaux livres de haute graisse, légers à la poursuite et hardis à l’attaque. Puis, par une lecture attentive et une méditation assidue, rompre l’os et sucer la substantifique moelle, c’est-à-dire _ ce que je signifie par ces symboles pythagoriciens _ avec l’espoir assuré de devenir avisés et vaillants à cette lecture. Car vous y trouverez une bien autre saveur et une doctrine plus profonde, qui vous révèlera de très hauts sacrements et mystères horrifiques, tant sur notre religion que sur l’état de la cité et la gestion des affaires.

Développement

INTRODUCTION

Le texte que nous allons étudier est le début du prologue de Gargantua, roman écrit en 1534 par François Rabelais, humaniste de la Renaissance. Avant d'entamer les aventures du géant Gargantua et de son père Grandgousier, roi des Dipsodes, l'auteur s'adresse à son lecteur de façon familière et lui fait comprendre qu'il ne faut pas se laisser tromper par les apparences: malgré son titre et le ton comique, l'oeuvre qu'il s'apprête à lire contient une sagesse qu'il lui appartient de savoir repérer entre les lignes....

I - Les références philosophiques du texte

1 -L'image d'un lecteur modèle
2 -La référence à Platon
3 -Les apparences burlesques

Transition

II - Platon et Socrate

1 -Les figures rhétorique
2 -Références aux autorités savantes
3 -Références à la mythologie

Transition

III - Une philosophie, reflet des idéaux humanistes
1 -Une oeuvre à prendre au sérieux
2 -Une invitation à la sagesse et à la réflexion

Conclusion avec ouverture

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La philosophie de Rabelais dans le prologue de Gargantua

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La philosophie de l'éducation dans le chapitre 21 de Gargantua


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Les implications philosophiques de Candide, chapitre 6, l'autodafé, les corrigés du baccalauréat pour réviser et se préparer à l'examen

Les implications philosophiques de Candide: L'auto-da-fé


Voltaire

Le texte :

Extrait du chapitre 6, Candide.

Après le tremblement de terre qui avait détruit les trois quarts de Lisbonne, les sages du pays n’avaient pas trouvé un moyen plus efficace pour prévenir une ruine totale que de donner au peuple un bel auto-da-fé ; il était décidé par l’université de Coimbre que le spectacle de quelques personnes brulées à petit feu, en grande cérémonie, est un secret infaillible pour empêcher la terre de trembler.

On avait en conséquence saisi un Biscayen convaincu d’avoir épousé sa commère, et deux Portugais qui en mangeant un poulet en avaient arraché le lard ; on vint lier après le diner le docteur Pangloss et son disciple Candide, l’un pour avoir parlé, et l’autre pour avoir écouté avec un air d’approbation : tous deux furent menés séparément dans des apparemment d’un extrême fraicheur, dans lesquels on n’était jamais incommodé du soleil : huit jours après ils furent tous deux revêtus d’un san-benito, et on orna leurs têtes de mitres de papier : la mitre et le san-benito de Candide étaient peints de flammes renversées et de diables qui n’avaient ni queues ni griffes ; mais les diables de Pangloss portaient griffes et queues, et les flammes étaient droites. Ils marchèrent en procession ainsi vêtus, et entendirent un sermon très pathétique, suivi d’une belle musique en faux-bourdon. Candide fut fessé en cadence, pendant qu’on chantait ; le Biscayen et les deux homes qui n’avaient point voulu manger de lard furent brulés, et Pangloss fut pendu, quoique ce ne soit pas la coutume.

Le corrigé fait trois pages word. Il comprend une introduction, un développement en trois parties avec plusieurs arguments très développés, des transitions et une conclusion avec ouverture.

Analyses

INTRODUCTION

Le texte que nous allons étudier est un extrait du chapitre 6 de Candide, conte philosophique de Voltaire écrit en 1759, en pleine période des Lumières. Le héros, personnage naïf persuadé que "tout est au mieux dans le meilleur des mondes" comme lui a enseigné son maître Pangloss, a pourtant déjà essuyé quelques malheurs, et celui auquel il fait face dans cet extrait commence à ébranler sérieusement ses convictions philosophiques. ....

Développement

I - Un apologue ordonné et structuré
Le rythme
Le schéma narratif
La morale

Transition

II - L'ironie voltairienne
Les antiphrases
Rapprochements satiriques
Euphémismes
Dégradation parodique
Faux rapports logiques

Transition

III - Dénonciations, critiques et portées philosophiques
Critique des superstitions
Intolérance culturelle
L'église
La philosophie optimiste de Pangloss

Conclusion avec ouverture

Les corrigés du baccalauréat, des analyses philosophiques complètes. Pour accéder au document, cliquez sur le lien :

Les implications philosophiques de Candide, chapitre 6, l'autodafé

Etude postée dans le forum pédagogique des lycéens

Autres études sur Voltaire en philosophie

Les implications philosophiques du chapitre 6 de Candide de Voltaire
La philosophie de Voltaire dans le chapitre 30 de Candide, la philosophie du jardin
les enjeux philosophiques de l'apologue , le philosophe ignorant, petite digression


Autres études sur Voltaire en français et en littérature :

L'ingénu, chapitre 9
Lettre de Voltaire à Frédéric de Prusse
Candide, chapitre 6
L'incipit de Candide
Chapitre 3, la guerre, Candide
Chapitre 19, le nègre de Surinam, Candide, Voltaire
Le jardin, Candide, Voltaire
le philosophe ignorant, petite digression

La philosophie du jardin dans le chapitre 30 du Jardin de Candide de Voltaire, les corrigés du baccalauréat de philosophie

La philosophie de Voltaire dans le chapitre.30 de Candide

La philosophie du jardin

Le corrigé fait 3 pages word, il comprend une longue introduction, un développement en deux parties avec plusieurs arguments, une conclusion avec ouverture.

Texte :

Le jardin, chapitre 30

Candide, Voltaire

Candide, en retournant dans a métairie, fit de profondes réflexion sur le discours du Turc. Il dit à Pangloss et à Martin: Ce bon vieillard me paraît s’être fait un sort bien préférable à celui des six rois avec qui nous avons eu l’honneur de souper. – Les grandeurs, dit Pangloss, sont fort dangereuses selon le rapport de tous les philosophes; car enfin Eglon, roi des Moabites fut assassiné par Aod; Absalon fut pendu par les cheveux et percé de trois dards; le roi Nadab, fils de Jéroboam, fut tué par Baasa; le roi Ela, par Zambri; Ochosias, par Jéhu . Athalia, par Joida; les rois Joachim, Jéchonnias, Sédécias furent esclaves. Vous savez comment périrent Crésus, Astyage, Darius, Denys de Syracuse, Pyrrhus, Persée, Annibal, Jugurtha, Arioviste, César, Pompée, Néron, Othon, Vitelius, Domitien, Richard II d’Angleterre, Edouard II, Henri VI, Ricard III, Marie Stuart, Charles Ier, les trois Henri de France, l’empereur Henri IV? Vous savez… - Je sais aussi, dit Candide, qu’il faut cultiver notre jardin. Vous avez raison, dit Pangloss; car quand l’homme fut mis dans le jardin d’éden, il y fut mis ut operaretur eum, pou qu’i y travaillât; ce qui prouve que l’homme n’est pas né pour le repos. – Travaillons sans raisonner, di Martin; c’est le seul moyen de rendre la vie supportable.»

Toute la petite société entra dans ce louable dessein; chacun se mit à exercer ses talents. La petite terre rapporta beaucoup. Cunégonde était, à la vérité, bien laide; mais elle devint une excellente pâtissière; Paquette broda; la vieille eut soin du linge. Il n’y eut pas jusqu’à frère Giroflée qui ne rendît service; il fut un très bon menuisier, et même devint honnête homme; et Pangloss disait quelquefois à Candide: « Tous les événements sont enchaînés dans le meilleur des mondes possibles: car enfin, si vous n’aviez pas été chassé d’un beau château à grands coups de pied dans le derrière pour l’amour de mademoiselle Cunégonde, si vous n’aviez pas été mis à l’Inquisition, si vous n’aviez pas couru l’Amérique à pied, si vous n’aviez pas donné un bon coup d’épée au baron, si vous n’aviez pas perdu tous vos moutons du bon pays d’Eldorado, vous ne mangeriez pas ici des cédrats confits et des pistaches; - Cela est bien dit, répondit Candide mais il faut cultiver notre jardin.»


Analyse

INTRODUCTION

- extrait du dernier chapitre de Candide, conte philosophique de Voltaire écrit en 1759 au siècle des Lumières.

- Dans ce passage, les personnages sont enfin tous réunis et croient pouvoir trouver une certaine paix. Ils restent pourtant insatisfait parce qu'ils s'ennuient et continuent à chercher un sens à leur vie. Ils interrogent deux personnes: tout d'abord un derviche (religieux), qui n'apporte aucune réponse et qui refuse toute discussion.....

Les enjeux philosophiques et critiques de l'apologue, Voltaire, le philosophe ignorant

«Petite Digression» , Voltaire (Le Philosophe Ignorant, 1766)


Ce corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, un développement en trois parties avec 3 arguments par partie, des transitions, une conclusion avec une ouverture.

Texte
Les enjeux philosophiques et critiques de l’apologue:

Le philosophe ignorant, Voltaire

«Petite digression»

Dans les commencements de la fondation de Quinze-Vingts, on sait qu’ils étaient tous égaux, et que leurs petites affaires se décidaient à la pluralité des voix. Ils distinguaient parfaitement au toucher la monnaie de cuivre de celle d’argent; aucun d’eux ne prit jamais du vin de Brie pour du vin de Bourgogne. Leur odorat était plus fin que celui de leurs voisins qui avaient deux yeux. Ils raisonnèrent parfaitement sur les quatre sens, c’est-à-dire qu’ils en connurent tout ce qu’il est permis d’en savoir; et ils vécurent paisibles et fortunés autant que des Quinze-Vingts peuvent l’être. Malheureusement, un de leurs professeurs prétendit avoir des notions claires sur le sens de la vue, il se fit écouter, il intrigua, il forma de enthousiasmes enfin on le reconnut pour le chef de la communauté. Il se mit à juger souverainement des couleurs, et tout fut perdu.



Ce premier dictateur des Quinze-Vingts se forma d’abord un petit conseil, avec lequel il se rendit le maître de toutes les aumônes. Par ce moyen personne n’osa lui résister. Il décida que tous les habits des

Quinze-Vingts étaient blancs: les aveugles le crurent; ils ne parlaient que de leurs habits blancs, quoi qu’il n’y en eût pas un seul de cette couleur. Tout le monde se moqua d’eux, ils allèrent se plaindre au dictateur, qui les reçut fort mal; il les traita de novateurs, d’esprits forts, de rebelles, qui se laissaient séduire par les opinions erronées de ceux qui avaient des yeux, et qui osaient douter de l’infaillibilité de leur maître. Cette querelle forma deux partis. Le dictateur, pour les apaiser, rendit un arrêt par lequel tous leurs habits étaient rouges. Il n’y avait pas un seul habit rouge aux Quinze-Vingts. On se moqua d’eux plus que jamais: nouvelles plaintes de la part de la communauté. Le dictateur entra en fureur, les aveugles aussi; on se battit longtemps, et la concorde ne fut rétablie que lorsqu’il fut permis à tous les Quinze-vingts de suspendre leur jugement sur la couleur de leurs habits.



Un sourd, en lisant cette petite histoire, avoua que les aveugles avaient eu tort de juger les couleurs, mais il resta ferme dans l’opinion qu’il n’appartient qu’aux sourds de juger de la musique.


Développement

INTRODUCTION

«Petite Digression» est un conte philosophique écrit par Voltaire et paru en 1766 dans le Philosophe Ignorant, à une époque où l’auteur, installé à Ferney, mène un combat constant contre l’obscurantisme. Il continue à défendre les principes des philosophes des Lumières et à prêcher la tolérance ce dont témoigne ce conte. L’auteur y raconte en effet comment la communauté des Quinze-Vingts, composée de trois cents aveugles, en vient à se déchirer sous l’influence de l’un des leurs qui décide de leur imposer des opinions toutes faites....

I - Du conte traditionnel à l'apologue philosophique
1 - Un schéma narratif
2 - Un monde simplifié et manichéen
3 - Une morale

Transition

II - Un apologue philosophique
1 -Critique des croyances philosophiques
2 -Critique des croyances théologiques
3 -Critique des croyances politiques

Transition

III - Une morale ambigue
1-Le concept de tolérance
2-Constat de la nature humaine

Conclusion avec ouverture

Les corrigés du baccalauréat, des analyses philosophiques complètes.
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Les enjeux philosophiques et critiques de l'apologue,Voltaire

Descriptif posté depuis le forum pédagogique

Y a t'il un mot pour chaque chose? Les corrigés du baccalauréat de philosophie, séquence la culture, le langage

Le langage, concept philosophique




Eléments pour une dissertation au baccalauréat de philosophie



Sujet : Y a-t-il un mot pour chaque chose ?

Le corrigé fait deux pages word en police 14, il comprend une introduction au problème du langage tel qu'il est posé dans la philosophie ancienne avec toute l'ambiguité que cela suppose, une analyse succinte du logos dans l'antiquité, une position du problème et une solution au problème posé, ainsi qu'une conclusion.

Plan de l'analyse :

Introduction

L'ambiguité du langage d'après le Théetète de Platon

Les investigations phonétiques

Ambiguité dans la pensée grecque

Le logos dans la philosophie antique

La solution au problème posé

conclusion avec ouverture

Les corrigés du baccalauréat, des analyses complètes.



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Y a t'il un mot pour chaque chose?

vendredi 9 juillet 2010

La question de Dieu et de la liberté, les corrigés du bac

Dieu et la liberté

  • Par prepabac
  • Le 07/08/2012
  • Dans Commentaires philosophie

Comment dans sa liberté, Dieu peut il créer des êtres libres?

jeudi 8 juillet 2010

LA LIBERTE SELON LA BONNE VOLONTE, KANT, Les corrigés du bac

La bonne volonté



LA LIBERTE SELON LA BONNE VOLONTE
LA RAISON PURE PRATIQUE KANTIENNE

Le devoir intégralement corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, trois parties très développées, des transitions, une conclusion avec un élargissement du sujet.


Extrait de l'analyse

Nous allons tenter de concevoir la liberté comme raison pure pratique avec Kant, ou selon la bonne volonté. Comment le philosophe conceptualise t'-il l'idée de liberté? Qu'est-ce que la bonne volonté? Comment être libre? Quelle définition avons-nous de ce concept? Qu'en est-il de la raison pure pratique?



Plan de l'analyse

Introduction

I - Définition de la bonne volonté kantienne

l'acte même de vouloir se déterminer comme raison

une bonne volonté selon le principe de base de l'impératif catégorique

Transition

II - Elargissement de la question de la volonté

la volonté comme raison d'être de la liberté

la volonté du point de vue ontologique : comment poser une cause libre dans un monde déterminé par le principe de causalité?

III - La bonne volonté selon Saint Augustin

IV - Le bon usage de la libre volonté

Conclusion avec ouverture et élargissement de la question de départ

Les corrigés du baccalauréat, des études philosophiques et littéraires complètes.
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La liberté selon la bonne volonté, Kant

Etudes sur la séquence "la morale" en philosophie, la liberté, la volonté, le devoir

liberté d'indifférence ou de non indifférence
Textes philosophiques sur les thèmes de la liberté et du devoir
Liberté et égalité chez Hegel
Peut on penser le hasard? Vidéo du site évènements et culture
Fatalisme, déterminisme et libre arbitre
La dimension politique et métaphysique de la liberté, vidéo du site netprof
La dimension psychologique de la liberté, vidéo du site netprof
La spécificité de la morale vidéo du site netprof
la question de dieu et de la liberté
la liberté selon la bonne volonté, Kant
La liberté chez Kant
L'aliénation par la liberté
Le concept de liberté en référence au mal
La question du mal dans l'Emile de Jean Jacques Rousseau
Liberté et volonté
Etude du thème de la liberté, préparation au bac

La liberté chez Kant, les corrigés du baccalauréat de philosophie, se préparer et réviser l'examen

Les thèmes philosophiques, la morale, la liberté


LA LIBERTE KANTIENNE

Le devoir intégralement corrigé fait 3 pages word, il comprend une introduction, trois parties axées sur la réflexion de départ, "la liberté kantienn", des transitions, une conclusion avec une ouverture.

Extrait de l'étude

Nous allons étudier les moments essentiels dans la liberté kantienne respectivement dans la critique de la raison pure, dans la critique de la raison pratique, la critique de la faculté de juger et du point de vue de la religion dans les limites de la simple raison. Nous retracerons l'itinéraire kantien...

Plan de l'étude

Introduction

I - Le concept de liberté dans la liberté kantienne

références à la critique de la raison pure

la critique de la raison pratique

la critique de la faculté de juger

le fondement de la métaphysique des moeurs

Transition

II - Définition de la "causalité liberté"

Transition

III - L'agir volontaire

Conclusion

Les corrigés du baccalauréat, des études philosophiques et littéraires complètes.
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La liberté chez Kant

Etudes sur la séquence "la morale" en philosophie, la liberté, la volonté, le devoir

liberté d'indifférence ou de non indifférence
Textes philosophiques sur les thèmes de la liberté et du devoir
Liberté et égalité chez Hegel
Peut on penser le hasard? Vidéo du site évènements et culture
Fatalisme, déterminisme et libre arbitre
La dimension politique et métaphysique de la liberté, vidéo du site netprof
La dimension psychologique de la liberté, vidéo du site netprof
La spécificité de la morale vidéo du site netprof
la question de dieu et de la liberté
la liberté selon la bonne volonté, Kant
La liberté chez Kant
L'aliénation par la liberté
Le concept de liberté en référence au mal
La question du mal dans l'Emile de Jean Jacques Rousseau
Liberté et volonté
Etude du thème de la liberté, préparation au bac